於靜境中見無所取

• Amitayus48

  10 Jan 12, 18:56

  太上洞玄�寶觀妙經 撰人�詳，約出於�代。一�。
  夫欲觀妙�真，先去邪僻之行。外事都絕，然後澄�其心，所�次�次滅。習之既久，其心漸閑。唯滅動心，�滅�心；但�空心，��有心。�心之上，�然無覆；�心之下，寂然無載。有事無事，常若無心；處�處誼，其志唯一。若�心太急，���疾，發乎狂癡，是其候也。心若�動，�須放任，�自調�，勿令�滯。處誼無惡，涉事無惱者，此是真�也。�以涉事無惱，故求多鑒乎。�久神�，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於�境中見無所�；若有所�，則�亂真。久而行之，自然得�。夫得�者，心有五時，身有七候。一時，心動多�少；二時，心動�相�；三時，心�多動少；四時，心無事則�，有事還動；五時，心常與�冥，觸亦�動。七候：一者，心得真定，�雜囂塵；二者，宿疾蠲消，身心清爽；三者，填補虧�，復命還年；四者，延齡度世，�曰仙人；五者，�形為氣，�曰真人；六者，�氣�神，�曰神人；七者，�神��，�曰至人。其於鑒力，隨候益明。夫久學�心，都無一候，但令穢質殂�方空，欲�真�，未之�也。
  http://�教.tw/

• Dawnfirstlight

  10 Jan 12, 23:31

  应无所�而生其心。境转，心�转，境�转，心转。

• Amitayus48

  11 Jan 12, 09:43

  Originally posted by Dawnfirstlight:

  应无所�而生其心。境转，心�转，境�转，心转。

  大佛頂首楞嚴經
  
  阿難言；我嘗�佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今�惟，��惟體，實我心性。隨所�處，心則隨有。亦�內外中間三處。佛告阿難�今說言，由法生故，種種心生，隨所�處。心隨有者，是心無體，則無所�。若無有體而能�者，則��界因七塵�。是義�然。若有體者，如�以手自挃其體。�所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先�見�。阿難言：見是其眼。心知�眼。為見�義。佛言：若眼能見，�在室中，門能見�。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何�死。阿難，��覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在�身，為復�體，為��體。若一體者，則�以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則�一體，自�能�。若多體者，則�多人，何體為�。若�體者，��所挃。若��者，當�觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今��然。是故應知，隨所�處，心則隨有，無有是處。

• Amitayus48

  11 Jan 12, 09:50

  Originally posted by Dawnfirstlight:

  应无所�而生其心。境转，心�转，境�转，心转。

  转心also no,why there is this 转 and no 转

  大佛頂首楞嚴經
  阿難白佛言：世尊，我亦�佛，與文殊等諸法王�，談實相時，世尊亦言，心�在內，亦�在外。如我�惟，內無所見，外�相知。內無知故，在內��。身心相知，在外�義。今相知故，復內無見，當在中間。佛言：�言中間，中必�迷，�無所在。今�推中，中何為在。為復在處。為當在身。若在身者，在邊�中，在中�內。若在處者，為有所表，為無所表。無表�無。表則無定。何以故。如人以表，表為中時，�看則西，�觀�北。表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中，�此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：�心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為�兼二。若兼二者，物體雜亂。物�體知，�敵兩立，云何為中。兼二��，�知�知，�無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。
  

• Amitayus48

  11 Jan 12, 10:00

  Originally posted by Dawnfirstlight:

  应无所�而生其心。境转，心�转，境�转，心转。

  应无所�(�境)而生其心 (�境中[見]無所�)

  阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連�須���富樓那��利弗，四大弟�，共轉法輪。常言覺知分別心性，既�在內，亦�在外，�在中間，俱無所在，一切無著，�之為心。則我無著，�為心�。佛告阿難。�言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，�為一切。��著者，為在為無。無則�於龜毛兔角，云何�著。有�著者，���無。無相則無，�無�相，相有則在，云何無著。是故應知，一切無著，�覺知心，無有是處。

   

• [imdestinyz]

  11 Jan 12, 10:03

  wa... very chim eh.. care to explain in simpler terms?

• Amitayus48

  11 Jan 12, 12:40

  Originally posted by [imdestinyz]:

  wa... very chim eh.. care to explain in simpler terms?

  Pureland

  爾時世尊。開示阿難。�諸大眾。欲令心入無生法�。於師�座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所�。一切因果，世界微塵，因心�體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至�葉縷�，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有�貌。何�清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若�執�，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心�應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如�今者承�我法，此則因�而有分別。縱滅一切見�覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我�敕�，執為�心。但�於心，微細�摩。若離�塵有分別性，�真�心。若分別性，離塵無體，斯則�塵分別影事。塵�常�，若變滅時，此心則�龜毛兔角，則�法身�於斷滅，其誰修證，無生法�。�時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，��雖��次第定，�得�盡�阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故�今雖得多����果。

• Amitayus48

  11 Jan 12, 13:03

  阿難，雖復得�是言，與諸大眾，�已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，�掌清心，佇佛悲誨。

  爾時世尊。舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，�諸大眾。我���，於鹿園中，為阿若多五比丘等，��四眾言。一切眾生，����，�阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。�等當時，因何開悟，今��果。

  時�陳那，起立白佛。我今長�，於大眾中，�得解�。因悟客塵二字�果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶��途，��安�。若實主人，自無攸往。如是�惟，���客，��主人，以��者，�為客義。�如新霽。清暘�天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質�動，虛空寂然。如是�惟，澄寂�空。�動�塵。以�動者，�為塵義。

  佛言如是。�時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已�屈。謂阿難言：�今何見。阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開��佛告阿難。�見我手，眾中開�。為是我手，有開有�。為復�見，有開有�。阿難言：世尊寶手，眾中開�。我見如來手自開�。�我見性有開有�。佛言：誰動誰�。阿難言：佛手��。而我見性，尚無有�，誰為無�。佛言如是。

  如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難�。�時阿難，迴首�盼。�放一光，在阿難左，阿難�則迴首左盼。佛告阿難。�頭今日何因�動。阿難言：我見如來出妙寶光，來我左�，故左�觀，頭自�動。阿難，�盼佛光，左�動頭，為�頭動，為復見動。世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為�動。佛言如是。於是如來，普告大眾，若復眾生，以�動者�之為塵。以��者，�之為客。�觀阿難頭自動�，見無所動。��觀我手自開�見無舒�。云何�今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，�失真性，顛倒行事。性心失真，�物為己。輪迴是中，自��轉。

• Amitayus48

  11 Jan 12, 14:46

  圓覺經》說：「知幻�離，�作方便，離幻�覺，亦無漸次。�佛已了知，故發大悲心，救度眾生��在空與有的上�。

  「�離於斷常，世間�如夢，智�得有無，而興大悲心。�

  外�執迷於斷常二見，�於邊執見中，未能以正知正見觀照它，故佛發大悲心，救度外�離斷常二見。

• Amitayus48

  11 Jan 12, 14:49

  因此切記，�禪學佛�但是�徹底瞭解自己究竟是什麼，更��的是�發大悲心。僧若訥說：「�薩�修行，皆發此廣大心也。�

• Dawnfirstlight

  11 Jan 12, 18:01

  Originally posted by Amitayus48:

  转心also no,why there is this 转 and no 转

  大佛頂首楞嚴經
  阿難白佛言：世尊，我亦�佛，與文殊等諸法王�，談實相時，世尊亦言，心�在內，亦�在外。如我�惟，內無所見，外�相知。內無知故，在內��。身心相知，在外�義。今相知故，復內無見，當在中間。佛言：�言中間，中必�迷，�無所在。今�推中，中何為在。為復在處。為當在身。若在身者，在邊�中，在中�內。若在處者，為有所表，為無所表。無表�無。表則無定。何以故。如人以表，表為中時，�看則西，�觀�北。表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中，�此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：�心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為�兼二。若兼二者，物體雜亂。物�體知，�敵兩立，云何為中。兼二��，�知�知，�無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。

  Yeah Yeah, you are correct. 无所�，那心�转什么？Thanks.

• Dawnfirstlight

  11 Jan 12, 18:03

  Originally posted by [imdestinyz]:

  wa... very chim eh.. care to explain in simpler terms?

  To put it simply. Everything  that you perceive comes from you and not from outside. 相由心生. This explains why people interpret things differently though they are all looking at the same thing.

• Amitayus48

  12 Jan 12, 16:23

  just adding those i find interesting, may not necessarily represent your interest   ..

  虛空比真如，清淨見比正智，�比世間�相，病眼比妄見。但除眼病，�用�空；所以諸佛所空者，�是空去眾生本來之空 [法師說空也空]，並��有所空之實法�空。所以�生滅當體無生滅�得，�世間當體無世間�得。如來正智，�有�無，��二邊；著有��增益謗，�空���減謗，皆�契於中�。下二��係讚佛智悲二德無有��。

  楞伽經http://book.bfnn.org/books/0944.htm

• Amitayus48

  13 Jan 12, 14:26

  阿難雖�如是法音，心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴，安樂妙常，�是六根，更�他物。

  佛告阿難。根塵��。縛脫無二。識性虛妄[妄想]，猶如空� [妙有]。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性[識性]，�於交蘆。是故�今知見立知，�無明本。知見無見，斯�涅槃無�真淨 [安樂妙常]。云何是中更容他物[識性妙有-知見無見-是中無他物�得]。爾時世尊，欲�宣此義，而說�言。

  真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅

  �實如空� 言妄顯諸真 妄真�二妄

  猶�真�真 云何見所見 中間無實性

  是故若交蘆 �解�所因 �凡無二路

  �觀交中性 空有二俱� 迷晦�無明

  發明便解脫 解�因次第 六解一亦亡

  根�擇圓通 入��正覺 陀那微細識

  習氣�瀑� 真�真�迷 我常�開演

  自心�自心 �幻�幻法 ��無�幻

  �幻尚�生 幻法云何立 是�妙蓮�

  金剛王寶覺 如幻三摩� 彈指超無學

  此阿毗�磨 �方薄伽梵 一路涅槃門

  於是阿難�諸大眾，�佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙�清徹，心目開明，歎未曾有。

  大佛頂首楞嚴經
  

• Dawnfirstlight

  13 Jan 12, 16:09

  

   

   

  色�是空。

  空�是色，

• Amitayus48

  14 Jan 12, 07:47

  念佛分�念與事念，�念是把��方法境界統統�清楚，念的當然專心。事念是��論�明白，但專心念佛。事念念到心地清淨，智慧自開，亦��到�念。

  衡州王打�是個�匠，一家四�，生活很苦。有一�出家人路�其門，王打��請其到家接�供養，並請教離苦得樂方法，法師教其念佛。他�教奉行，打一下�，念一�佛，如此三年，有一天他說了一個��。他說：「��噹噹，久��鋼，太平將近，我往西方。�說了之後，打一下�錘，站著走了。

  民國五�七年��將�鄉有��太太站著走的，在高雄��此事，有幾�都說知�有此事實。

  å�°åŒ—è“®å�‹å¿µä½›åœ˜æ�Žæ¿Ÿè�¯è€�居士往生之事更ä¸�å�¯æ€�議。他在念佛團講開示，講了一個å�Šå°�時，苦å�£å©†å¿ƒå‹¸å¤§å®¶å¿µä½›ã€‚講完之後，他說我è¦�回家了，下了講å�°ï¼Œå��在客廳ç±�椅上就往生了。他兩個月以å‰�就有é �感，得空時å�³å‡ºåŽ»çœ‹æœ‹å�‹ï¼Œä¼¼æœ‰æƒœåˆ¥ä¹‹æ„�。有一次與其夫人å��三輪車å�ƒåŠ æ³•æœƒï¼Œå�‘其夫人說：我若往生，你會ä¸�會寂寞？夫人說：你若往生乃大好事，我ä¸�會寂寞，這å�¯ä»¥è­‰æ˜Žä»–é �知時至. 

  自�以來，弘�佛法最普�的經典就是佛說阿彌陀經。因此註解此經者為數甚多，其中最具權�的�蓮池大師的彌陀經�鈔。蕅益尊稱蓮池為雲棲和尚。

  幽谿是天�山幽谿高旻寺傳燈法師，蕅益以地�稱之，表示尊敬。他與蕅益的師父是師兄弟，所以蕅益稱幽谿為師伯。他晚年專修淨土，�次講彌陀經都感到天樂鳴空，大眾都�到。他將阿彌陀經作了一部圓中鈔，以天�宗真�中三觀發�，�圓�中�義。鈔是解釋�的，�是阮元�大佑法師作的，其�曰阿彌陀經略解。此圓中鈔�通�多，蕅益言其高深洪�，文富義�，或�便�機。

   

  蕅益大師為便利�機作此�解有�到之見解，故其內容亦無須乎與以上蓮池幽谿二�大師相�。�看�峰，橫看�嶺二�，借用蘇���江西廬山時所作詩中的話，詩曰：「橫看�嶺��峰，�近高低���，�識廬山真�目，�緣身在此山中。�其�義是他已經見到廬山真�目，親證西方淨土的境界。

  此身��今生度，更�何生度此身

• Dawnfirstlight

  14 Jan 12, 08:51

  家里有一人念佛，全家人都会�益，�到庇佑，包括那些�对你念佛的家人。念��现在�念等何时？人生短暂，人身难得。一失人身，�知�等多久�能�得。